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如何评价英剧《是,首相》(Yes, Prime Minist

时间:2017-07-30 19:57 点击:

不知道,搞不清,不行吗?

上面有人提到,周代典籍《六韬·大明》曾记载过盘古。可是,若周代既有盘古,为什么屈原却从没提过?在《楚辞·天问》里,屈原的第一问便是“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?”显然,屈原问的是宇宙起源与天地形成,如果盘古开天地的传说已在周代成型,那网上娱乐城,屈原又为什么要这么问?

当然,你也可以说屈原是楚人,对周的神话传说不一定了解。但,不仅屈原没提,《老子》也没提。《老子》只说“我知道最初有个东西创造了天地,但不知道那东西叫啥,只能勉勉强强给它取名为道”,然后“道生一,一生二,二生三”。《老子》作于东周,比《天问》早,却也不知道盘古,这怎么能说明,周代既有盘古呢?

不仅如此,《山海经》、《帝王世纪》、《穆天子传》这些专门记载神话传说的先秦典籍,也都没提到过盘古。这岂非咄咄怪事?

如此看来,仅凭《六韬》中的一句“盘古之宗”,就能说明周代有盘古?这靠谱吗?

要记住孤证不立。

盘古神话成型很晚,这是基本可以确定的。东汉王充作《论衡》,在《谢短篇》,他说:“《五经》之前,至于天地始开,帝王初立者,主名为谁,儒生又不知也”,王充是以学识渊博著称的学者,却也对盘古一无所知,因此只能感叹“主名为谁,儒生又不知”。不仅如此,在他的那个时代,不仅没有出现盘古,天地究竟是如何开辟,很可能也没有形成系统。因此他说:“上古久远,其事暗昧,故经不载而师不说也”,可见,时人并不知道天地如何形成,只能用“暗昧”来搪塞。

盘古真正出现于华夏民族的神话传说中,可能是在汉末。

这个线索是饶宗颐先生发现的。宋时作品《益州名画录》中提到,汉献帝兴平元年,高朕为益州太守,曾重修益州学馆,并在“其壁上图画上古盘古、李老等神及历代帝王之像”。兴平元年,既公元194年,其时董卓新死,中原大乱,益州偏安网上娱乐城,正处于汉末到三国的过渡阶段。盘古最早出现于典籍,是在吴人徐整的《三五历纪》中,兴平元年与此相去几十年,可见盘古其人,在汉末蜀中业已流行,后来很可能又流传到吴,并最终形成开天辟地的神话系统。

然而这里也有问题。

什么问题呢?谯周的《古史考》不见盘古其名。

于是这就出现了一个令人困惑的现象:蜀地早在汉末便有了盘古的画像,但蜀人谯周的作品却没有记载,最早记录了盘古的,反倒是吴人,这到底是咋回事?

不知道,搞不清。

能搞清楚的是什么呢?是盘古开天辟地的神话传说最早出现于汉末,成型于三国。这就有点麻烦,因为此时正是汉民族开拓南方,和佛教传入中国的时期。

这就很难不让人联想到,盘古很可能是来自印度,或来自西南少数民族。

对不对呢?

都有道理,也都有疑点。

说盘古来自印度,是因为婆罗门教典籍中的“大梵天”也是个开天辟地的家伙。他在一颗金色的蛋中孕育了十二个月,然后将其劈成两半,一半上升为天,一半下降为地。这与华夏民族的盘古,确实很像。而且梵天的本音为“Brahma”,发音类似于“盘”,汉人在翻译时,也确实有可能将他翻译为“盘古”。

但也有问题。

什么问题呢?婆罗门教的“梵天”,实则是位创世神,他不仅分开了天和地,还创造了山川河流,世间万物,以及人类,就连婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗这样的种姓制度,也是他创造的。而且更重要的是,他没有死,而是成为主宰之一,获得永生。

这就和盘古不一样。

汉民族的盘古,并非创世神。天地是原本就在一起的,盘古不过是把它们分隔开来;山川河流是他死后才出现,也并非他动动手指就变出来的;人类是女娲创造的,更是与盘古毫不相干。

也就是说,盘古与梵天的相似之处只有三点:第一,都是卵生动物;第二,都是破壳而出;第三,都是分开了原有的天地。

这就有点不大对劲。

当然,宗教和神话是互通的,我们当然有可能把印度的宗教人物借来,变成我们的神话人物。可这依然不能解决一些悬而未决的问题:为什么印度的梵天能造人,我们的盘古却不能?为什么印度的梵天获得永生,我们的盘古却被写死了?

是啊,这到底是为什么?

搞不清。

搞不清,就说明有疑点;有疑点,就说明并非那么可信。所以,盘古来自印度的说法,尽管有些道理,却必须慎重对待。

那,盘古来自西南地区少数民族,靠谱吗?

也有问题。

众所周知,最早提出盘古来自南方的,是茅盾先生。他在《中国神话研究初探》中提道:“徐整是吴人,大概这盘古开天辟地的传说当时就流行在南方,到三国时传播到东南的吴。”后来,袁珂先生又进一步指出:“《述异志》对盘古的记载最为详细……桂林有盘古氏祠,桂林,秦置郡名,约有今广西壮族自治区的全部地方……徐整作《三五历纪》,吸收了南方少数民族盘古或盘瓠的传说……才塑造了一个开天辟地的伟大传说。”

两位先生提出的论断开宗明义。据后来人的民族志研究发现,南方壮族、苗族、畲族、瑶族地区,存在着大量的盘古庙、盘古神像和盘古歌谣,涡水盘古庙旧址的考古发掘,曾发现过最早可追溯至宋代的墙砖。而且,根据苏秉琦先生的研究,南方岭南地区,与华夏的尧舜同时,曾存在过一个苍梧古国,属石峡文化,其创造者应当属于古骆越国先民。这与《述异志》中提到的“南海中有盘古国”的记载相近,因此可以推断,盘古神话,很可能正是这些西南地区少数民族的先民所创造,后来岭南被秦汉吞并,于是盘古才渐渐北上,并最终变成华夏民族的神话传说。

有没有道理?

有道理。

有没有问题?

有问题。

问题在于,盘古神话和遗迹,不仅西南地区有,中原也一样有。因此,仅从遗迹数量来判断盘古传说的源流,是失之公允的。比如:

广西来宾市存在五座名为“盘古村”的村落,可河北青县一样有盘古乡、盘古村、盘古祠;

广西武宣县有盘古山一座,但河北青县有盘古潭,河南新乡有盘古河,桐柏更有盘古山、盘古洞、盘古斧、盘古井;

岭南地区壮族、苗族、瑶族有祭祀盘古的仪式和节日,但这样的仪式和节日在河北、河南也同样存在,在河南桐柏,先民们甚至为盘古创造了一位妻子,叫做盘古奶。

如此看来,我们是否也可以说,盘古形象来自于中原地区呢?

是否也可以认为,盘古是汉民族的自创呢?

当然可以。

但,也同样会疑点重重。

所以说,无论盘古来自印度,还是西南,还是汉民族自创,都有道理,但也都都疑问。学界为此争论不休,至今也没能得出一个答案,题主你来知乎问,恐怕是问不出结果的。

而且,这个问题,在我看来也不重要。

是啊,有什么重要的?

就算盘古不是汉民族的原创,又能如何?

我们能把佛教变成禅宗,那,把少数民族的神变成我们自己的神,难道也值得大惊小怪?

要记住,包罗万象,海纳百川,才是华夏民族的底色。